Plus de publications en françaisCharisme : Un Concept Distinctif
Croyances Chrétiennes Charismatiques
La croyance chrétienne charismatique repose sur l'idée que les dons spirituels (grec charismata χάρισμα, de charis χάρις, grâce) du Saint-Esprit, tels que décrits dans le Nouveau Testament, sont accessibles par le remplissage ou le baptême du Saint-Esprit, avec ou sans imposition des mains.
Ces dons spirituels se manifestent sous forme de signes, de miracles et de prodiges, y compris, mais sans s'y limiter, le parler en langues, l'interprétation des langues, la prophétie, la guérison et la distinction des esprits. Bien que les Pentecôtistes et les Charismatiques partagent ces croyances, il existe des différences.
Différences Entre Pentecôtistes et Charismatiques
Beaucoup au sein du mouvement charismatique se sont délibérément distanciés du Pentecôtisme pour des raisons culturelles et théologiques. La principale raison théologique est la tendance de nombreux Pentecôtistes à insister sur le fait que parler en langues est toujours le premier signe physique de la réception du baptême de l'Esprit.
Bien que les enseignements spécifiques puissent varier entre les groupes, les Charismatiques croient généralement que le baptême avec le Saint-Esprit a lieu lors de la nouvelle naissance et préfèrent appeler les rencontres ultérieures avec le Saint-Esprit par d'autres noms, tels que "être rempli". Contrairement aux Pentecôtistes, les Charismatiques tendent à accepter une ou toutes les expériences surnaturelles, telles que la prophétie, les miracles, la guérison, ou d'autres manifestations physiques, comme preuve d'avoir été baptisé ou rempli du Saint-Esprit.
Les Pentecôtistes se distinguent également du mouvement charismatique par leur style, en mettant fortement l'accent sur l'évangélisation et le travail missionnaire. Les Charismatiques, en revanche, considèrent leur mouvement comme un catalyseur de revitalisation, de renouvellement et de croissance spirituelle au sein de leurs propres traditions ecclésiastiques.
Points de Vue Personnels Sur le Mouvement Néo-Charismatique
Au sein du mouvement néo-charismatique, je soutiens que l'on reçoit le Saint-Esprit au moment où une personne est nouvellement née en Christ. Le baptême du Saint-Esprit, ou en d'autres termes, l'effusion des dons de grâce dans la vie d'une personne peut ou ne peut pas suivre directement cette conversion.
1 Corinthiens 2:12 (AMP) déclare avec pertinence : "Maintenant nous n'avons pas reçu l'esprit [qui appartient] au monde, mais l'[Esprit] Saint Qui est de Dieu, [donné à nous] pour que nous puissions réaliser et comprendre et apprécier les dons [de la faveur et de la bénédiction divine si librement et généreusement] accordés à nous par Dieu."
Ces dons spirituels ne doivent pas être confondus avec le don de l'Esprit. Le don de l'Esprit a été accordé à tous les croyants, et chaque membre de l'église devrait s'approprier ce don. Les dons de l'Esprit, en revanche, sont distribués comme Il décide à chaque personne. Il est important de noter que ces dons n'impliquent pas nécessairement le don de glossolalie (parler en langues). L'Esprit de Dieu donne librement à chaque besoin, capacité et compréhension.
1 Corinthiens 12:10-11 (AMP) confirme : "À un autre la réalisation de miracles, à un autre l'aperçu prophétique (le don d'interpréter la volonté et le dessein divins); à un autre la capacité de discerner et de distinguer entre [les paroles des vrais] esprits [et les faux], à un autre divers types de [langues inconnues], à un autre la capacité d'interpréter [ces] langues. Tous ces [dons, réalisations, capacités] sont inspirés et réalisés par un seul et même [Esprit] Saint, Qui attribue à chaque personne individuellement [exactement] comme Il choisit."
En résumé, la croyance charismatique représente une compréhension polyvalente et nuancée de l'œuvre du Saint-Esprit, célébrant la diversité des dons spirituels et reconnaissant l'unicité des expériences et des interprétations individuelles. Elle invite à l'unité et à la diversité au sein de la tradition chrétienne plus large.
profonde et dramatique connue sous le nom de baptême dans le Saint-Esprit, et il met l'accent sur l'habilitation à une vie et un service chrétiens dévoués. Le parler en langues a servi de preuve de cette rencontre divine. Avant 1955, les spécificités pentecôtistes étaient largement marginalisées par les dénominations religieuses établies. Les expressions ouvertes de telles vues par le clergé ou les membres de l'église entraînaient souvent une séparation volontaire ou involontaire de leur confession établie. Cependant, le mouvement charismatique, qui a commencé vers le milieu du XXe siècle, a signalé un renversement de cette tendance. Ceux influencés par la spiritualité pentecôtiste ont choisi de rester membres de leurs confessions d'origine. La première vague de ce nouveau mouvement a été ressentie au sein de l'aile High Church de l'Église épiscopale américaine. Pâques 1960 est souvent cité comme le début du mouvement charismatique, lorsque Dennis Bennett, recteur de l'église épiscopale St. Mark à Van Nuys, Californie, a raconté son expérience pentecôtiste à sa congrégation. Son récit public de son expérience a suscité à la fois des controverses et une attention médiatique, et a promu une prise de conscience plus large de ce mouvement émergent. Le renouveau charismatique s'est rapidement répandu dans d'autres églises principales, où les ecclésiastiques ont commencé à recevoir et à partager publiquement leurs expériences pentecôtistes. Les réunions pour les chercheurs et les services de guérison, où les malades étaient priés et oints, sont devenues des pratiques courantes. Le Renouveau Charismatique Catholique a pris son origine en 1967 à l'Université Duquesne à Pittsburgh, Pennsylvanie. Le terme « charismatique » a été inventé en 1962 par le pasteur luthérien américain Harald Bredesen pour décrire le phénomène qui se profilait dans les dénominations protestantes principales. Face à l'étiquette « néo-pentecôtiste », il a préféré le définir comme « le renouveau charismatique dans les églises historiques ». Fait intéressant, bien que les pentecôtistes partagent de nombreuses concordances doctrinales avec les évangéliques plutôt qu'avec les catholiques romains ou les protestants principaux, le mouvement charismatique n'a gagné que lentement du terrain parmi les églises évangéliques. L'érudit C. Peter Wagner situe la propagation du mouvement charismatique au sein de l'évangélisme à partir de 1985 environ, et le qualifie de « Troisième Vague du Saint-Esprit ». Ce mouvement transformatif représente un riche mélange d'expériences spirituelles et de perspectives théologiques. Son histoire et son influence continuent de façonner le christianisme contemporain, transcendant les frontières confessionnelles et enrichissant la vie des croyants dans diverses traditions.
EWCMI : Un Ministère Messianique Charismatique
