Carisma: Un Concetto Distintivo
Credenze Cristiane Carismatiche
La credenza cristiana carismatica sostiene che i doni spirituali (dal greco charismata χάρισμα, da charis χάρις, grazia) dello Spirito Santo, come descritti nel Nuovo Testamento, siano accessibili attraverso il riempimento o il battesimo dello Spirito Santo, con o senza l'imposizione delle mani.
Questi doni spirituali si manifestano sotto forma di segni, miracoli e prodigi, compresi, ma non limitati a, parlare in lingue, interpretazione delle lingue, profezia, guarigione e discernimento degli spiriti. Sebbene i Pentecostali e i Carismatici condividano queste credenze, esistono delle differenze.
Differenze tra Pentecostali e Carismatici
Molti all'interno del movimento carismatico si sono deliberatamente distanziati dal Pentecostalismo per ragioni culturali e teologiche. La ragione teologica principale è la tendenza di molti Pentecostali a insistere sul fatto che parlare in lingue è sempre il primo segno fisico della ricezione del battesimo dello Spirito.
Sebbene gli insegnamenti specifici possano variare tra i gruppi, i Carismatici credono generalmente che il battesimo con lo Spirito Santo avvenga alla nuova nascita e preferiscono chiamare gli incontri successivi con lo Spirito Santo con altri nomi, come "essere riempiti". A differenza dei Pentecostali, i Carismatici tendono ad accettare una o tutte le esperienze soprannaturali, come la profezia, i miracoli, la guarigione o altre manifestazioni fisiche, come prova di essere stati battezzati o riempiti con lo Spirito Santo.
I Pentecostali si distinguono anche dal movimento carismatico in base allo stile, enfatizzando fortemente l'evangelizzazione e il lavoro missionario. I Carismatici, d'altra parte, vedono il loro movimento come un catalizzatore di rivitalizzazione, rinnovamento e crescita spirituale all'interno delle loro proprie tradizioni ecclesiastiche.
Punti di Vista Personali sul Movimento Neo-Carismatico
All'interno del movimento neo-carismatico, sostengo che si riceve lo Spirito Santo nel momento in cui una persona nasce di nuovo in Cristo. Il battesimo dello Spirito Santo, o in altre parole, l'effusione dei doni di grazia nella vita di una persona, può o non può seguire direttamente questa conversione.
1 Corinzi 2:12 (AMP) afferma in modo pertinente: "Ora non abbiamo ricevuto lo spirito [che appartiene] al mondo, ma lo [Spirito] Santo Che è di Dio, [dato a noi] affinché possiamo realizzare e comprendere e apprezzare i doni [della grazia e della benedizione divina così liberamente e generosamente] concessi a noi da Dio."
Questi doni spirituali non devono essere confusi con il dono dello Spirito. Il dono dello Spirito è stato concesso a tutti i credenti, e ogni membro della chiesa dovrebbe appropriarsi di questo dono. I doni dello Spirito, d'altra parte, sono distribuiti come Lui decide a ciascuna persona. È importante notare che questi doni non implicano necessariamente il dono della glossolalia (parlare in lingue). Lo Spirito di Dio dona liberamente ad ogni bisogno, capacità e comprensione.
1 Corinzi 12:10-11 (AMP) conferma: "A un altro l'opera dei miracoli, a un altro la visione profetica (il dono di interpretare la volontà e lo scopo divini); a un altro la capacità di discernere e distinguere tra [le parole dei veri] spiriti [e quelli falsi], a un altro vari tipi di [lingue sconosciute], a un altro la capacità di interpretare [tali] lingue. Tutti questi [doni, realizzazioni, capacità] sono ispirati e realizzati da un unico [Spirito] Santo, Che attribuisce a ogni persona individualmente [esattamente] come Lui sceglie."
In sintesi, la credenza carismatica rappresenta una comprensione polivalente e sfumata dell'opera dello Spirito Santo, celebrando la diversità dei doni spirituali e riconoscendo l'unicità delle esperienze e delle interpretazioni individuali. Invita all'unità e alla diversità all'interno della tradizione cristiana più ampia.
drammatica nota come il battesimo nello Spirito Santo, questo movimento ha sottolineato l'empowerment per una vita e un ministero cristiani devoti. Parlare in altre lingue ha servito come prova di aver ricevuto questo incontro divino. Prima del 1955, le peculiarità Pentecostali erano in gran parte marginalizzate dalle principali denominazioni religiose. Le espressioni aperte di tali visioni da parte del clero o dei membri della chiesa spesso portavano a una separazione volontaria o involontaria dalla propria denominazione stabilita. Tuttavia, il movimento carismatico, iniziando intorno alla metà del XX secolo, ha segnalato una inversione di questa tendenza. Coloro che erano influenzati dalla spiritualità Pentecostale hanno scelto di mantenere l'appartenenza alle loro denominazioni originali. La prima ondata di questa nuova marea fu avvertita all'interno della branca High Church della Chiesa Episcopale Americana. Spesso datato alla Pasqua del 1960, l'inizio del movimento carismatico può essere fatto risalire a Dennis Bennett, rettore della chiesa episcopale di St. Mark a Van Nuys, California. Il suo racconto pubblico della sua esperienza Pentecostale suscitò sia controversie che attenzione dei media, promuovendo una maggiore consapevolezza di questo movimento emergente. Il rinnovamento carismatico si espanse presto ad altre chiese principali, dove il clero iniziò a ricevere e condividere pubblicamente le loro esperienze Pentecostali. Le riunioni per i ricercatori e i servizi di guarigione, dove i malati erano pregati e unti, divennero pratiche comuni. Il Rinnovamento Carismatico Cattolico ebbe origine nel 1967 alla Duquesne University a Pittsburgh, Pennsylvania. Il termine "carismatico" fu coniato dal pastore luterano americano Harald Bredesen nel 1962 per descrivere il fenomeno che si stava svolgendo all'interno delle principali denominazioni protestanti. Confrontato con l'etichetta "neo-pentecostale", preferì definirlo come "il rinnovamento carismatico nelle chiese storiche". Curiosamente, sebbene i Pentecostali condividessero molte affinità dottrinali con gli evangelici piuttosto che con i cattolici romani o i protestanti principali, il movimento carismatico fu lento a guadagnare influenza tra le chiese evangeliche. Lo studioso C. Peter Wagner identifica la diffusione del movimento carismatico all'interno dell'evangelismo a partire circa dal 1985, definendolo come la "Terza Ondata dello Spirito Santo". Questo movimento trasformazionale rappresenta una ricca mescolanza di esperienze spirituali e prospettive teologiche. La sua storia e la sua influenza continuano a plasmare il cristianesimo contemporaneo, superando i confini denominazionali e arricchendo la vita dei credenti in varie tradizioni.
EWCMI: Un Ministero Messianico Carismatico
